比法统基本盘的前提下，利用爱资哈尔的软肋，通过法律、政治和利益交换，实现事实上的掌控。」
他睁开眼睛，目光锐利：「具体分四点。」
「第一，针对『认主独一』的分歧。
我们可以划定『核心』与『边缘』的边界。
向塔伊布明确，在合作中，『认主独一』的核心教义表述必须完全遵循沙特官方的界定，这是不可谈判的红线。
作为交换，沙特可以默许甚至支持爱资哈尔在『文化习俗』、『学术传统』等非核心领域保持其宽容立场，并在国际场合为他们的『文化多样性』主张背书。」
「用边缘领域的自主权，换核心教义的解释权？」瓦立德问。
「对。」阿卜杜勒点头，「塔伊布想要的是爱资哈尔的学术独立性不被完全侵蚀。
我们给他这个面子，但里子，也就是核心教义的最终解释权，必须在我们手里。」
「继续。」
「第二，针对『创制』的分歧。
我们可以设计『双轨制』。
将教法议题分为『常规社会与个人事务』与『特别战略议题』两类。
『常规教法事务』如婚姻、继承、日常商业合同等，可以由爱资哈尔学者主导其教法研究和发布法塔瓦（教法判例），我们尊重其学术传统和灵活性。
但涉及『国家战略』、『地区安全』、『跨国经济合作』等『特别战略议题』的教法判断，必须由一个沙特主导、爱资哈尔参与但无否决权的联合委员会做出。」
瓦立德在心里吐槽着，「老狗这手法，不就是典型的『原则问题不让步，枝节问题好商量』、『抓大放小』嘛，没想到在千年教法斗争里也一样好用。」
阿卜杜勒顿了顿，补充道：「法理依据可以用『麦斯莱哈』……呃，高先生，就是『公共利益原则』的意思，和『萨达尔』，也就是统治者权威原则。
在涉及乌玛整体利益和国家安全的事务上，执政者或其代表在教法判断中拥有更大权重。
这既给了爱资哈尔面子，又卡住了实权。」
「第三，针对『对异端的定义』分歧。」
阿卜杜勒的策略显得更实际，「采取『消极避讳』与『积极不究』相结合。
我们不与爱资哈尔进行无休止的神学辩论。
而是要求，在沙特出资或主导的项目、双方联合发布的官方文件、以及这个新ESG平台的公开标准和认证材料
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