大明能不能例外,是个矛盾且统一的矛盾体,有的时候可以例外,有的时候不能例外,但凡是例外的地方,都是人为补救的结果。
“嗯,你讲的有道理。”朱翊钧仔细想了想张宏的话,又认真读了一遍文章,确信的点头说道:“例外论,其实就是神圣论,神圣是不能有一点缺陷的,大明能否例外具有矛盾性,那么代表着神圣性荡然无存,这就已经证伪了。”
宗教之所谓贯穿人类社会的始终,完全是因为里面有个很难证明的问题,神,既无法证明其存在,也无法证明其不存在,这就导致了神这个问题,始终存在于人类社会。
而大明例外论,显然不具备这种神圣性了,因为大明的历史,证明了大明有不能例外的时候。
黎牙实也谈到了大明例外论的坏处,如果信奉例外论,那么就会看不到自己身上的缺点,对于别国发生的事儿,会持有一种傲慢的态度,觉得这样的事情不会发生在自己身上,而不去剖析现象背后的深层原因。
这显然不利于国朝的发展,要对各种问题常怀警惕之心。
“黎牙实这篇《论中国》还是有些过于谄媚了。”朱翊钧将林辅成等人的文章,转发邸报之后,又拿起了论中国,对里面一句话进行了标红,倒不是说要删去,而是让人们认真分辨,谨慎看待这句话。
被标红的这句话是:
大明已经达到了当下时代,人类所创建帝国所能达到的上限,来到大明之前,我无法想象人们可以安稳的生活两百年,享受秩序带来的太平生活。
万历维新,突破了这个上限,向着人类想象的上限,快速迈进,而帮助大明突破这一上限的地方,就在科学的圣殿,坐落在通和宫旁的皇家格物院。
这句话,有些过于谄媚了。
黎牙实用这句话,开启了对大明格物院的介绍,总结了大明各种神奇的发明创造,这些发明和创造,堪称神迹,格物博士和大工匠们,用人力就做到了这一切。
也是在这篇文章里,黎牙实讲了一件趣事,丁亥学制制定的时候,皇帝陛下去询问格物院长朱载堉对丁亥学制的看法。
当时朱载堉就上了一本奏疏,提议加快人才培养的进度,孩子应该在四岁的时候入学,在八岁的时候进入中学堂,在十二岁的时候,完成所有三级学堂的科目,在十五岁完成大学堂学业。
相比较既定的二十四岁才能完成学业的丁亥学制,朱载堉这套,提前了足足近十年。
这样一来,既能
本章未完,请点击下一页继续阅读!