士族宗族的执法权剥离开来，那么也就基本上搭建起在封建王朝之下的三权分立体系了。
虽然有些理想化，但是这也是斐潜所能想到的最为适合华夏封建王朝的分权制度了，而且这一套的制度如果真的建立起来，斐潜觉得，远远比杀男人捅女人，或者反过来，多少是高大上一些。
对于整个社会来说，其实有一定的规则，从某个角度来看，反倒是公平的。
最怕就是明明有规则，但是有人破坏了之后并没有得到惩罚，这才是祸乱的根本。就像是排队等公交，如果是有人可以随意插队不受惩罚，那么之后还有人排队么？当行善的成本远远高于行恶的成本的时候，整个社会还会向善么？
华夏封建王朝历来最大的问题就是搞什么『法不责众』，『众人』犯法就不叫犯法了？假借『众人』之名，行个人私欲的，历朝历代还少么？为什么会有这个『法不责众』呢？还不是因为屁股坐在士族世家的基础上，这些把持地方，聚集人口的士族大姓，自然时时刻刻都是代表着『众人』，『法』又如何能责到这些人头上？
儒家之所以越往后越发的表现混蛋，就是一方面制定各种礼法，然后一方面又想要将自己从这个礼法当中摘出去，免除各种惩罚，于是乎就整天捉摸着设些后门，钻些空子什么的，再将孔子等所谓圣人招牌挂在那些被这些人钻营出来的窟窿外遮羞，最终便是国家大坝轰然垮塌，这些家伙又树倒猢狲散的去找下一家。
规矩，和遵守规矩，同样重要。
太兴三年，七月初五，诸事皆宜，百无禁忌。斐潜带着大臣们登上了龙首原拜将坛，开始正式授拜分封诸位将领，也代表着斐潜推动爵位改革的第一步，在一干众人的兴奋之中，悄然前行。
先举行的自然是对于天地的祭拜，对于天子的致敬。皇权么，还是有必要维护的，至少在面子上，这不光是针对于天子刘协，而是关系到对于整个国家的认可度。至少在现在，维护大汉的形象，远远比诋毁大汉要更容易让一般的百姓接受。
献祭天地天子的仪式之后，战鼓隆隆而起，军中号角手站在拜将坛之下，在鼓声当中举起号角，一同长鸣。
六十四名由长安士族世家良家子，以及守山学宫学子共同组成的队列，在祭坛之下广场中迎风而立，高声吟诵：
『战城南，死郭北，野死不葬乌可食！』
台下正在队列当中张辽闻声不由得浑身一抖，忍不住也仰头用着略显得有些嘶哑的声音和唱道：『为我谓乌，且
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