种子跟现行相互作用，如果你不采取行动，它不会自动停止，会恒随转，恒常相续的活动下去，直到最后的究竟得果报为止。所以，当我们在阿赖耶识种下一个种子以后，它产生了三种的形成变化：它不断的去引生现行；由现行再回熏为种子；种子跟现行之间就像滚雪球，辗转增盛，直到究竟得果报为止，业力的形成是这样子。也就是当你造了一个业以后，它有一种自然的倾向，会往得果报的方向走，如果你没有忏悔的话。我们看它最后会产生三种功能，看第四：
四、性决定。谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”，善恶的功能被破坏了。在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶的功能都不能改变。也就是说，你造了一个罪业，可能是杀生、可能是偷盗、可能是邪婬、可能是妄语，我们忏悔只是让功能停下来，你不可能把恶功能转成善功能，善功能就是生善的东西。忏悔只能够让种子功能停止相续，你不能把恶种子转成善种子，除了佛陀以外，它体性种下去就决定了。
五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
种子要得果报它必须两个条件，两种因缘：第一个内因缘，你本身的种子势力，要是一个成熟、强大的势力。第二个，外在的环境刚好也成就了，这叫做待众缘，它要等待内外因缘的成熟。我们最后看第六个：
六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当种子经过前面的刹那灭、果俱有、恒随转的相续以后，最后性决定、待众缘也成熟了，最后它得果报，得果报是怎么样呢？各得各的果报。我们今生的果报是很多类的种子构成的：你可能身体健康，但是贫穷。你造业的时候，身体健康是慈悲了，人家伤害、刺激你，你会慈悲包容；但是，你可能过去没有布施，等等。所以，得果报的时候，业力是各得各的果报，不能抵消。你不能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。
所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：
种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。
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