东西是说不准的,知道吗?这种个人化的情况是说不准的。
但是我们讲原则性是这样,断恶修善可以生天、造恶会堕落。但是有些人一辈子造恶,临终的时候起善念生天,也是有啊。他前生有善业,触动前生的善业,是吧?但是你不能够说,那这样因果不准了,这个人一辈子造了杀盗婬妄,临终的时候正念到天上去了。那看今生不准,你要看无量劫,这个人为什么这样子就往生了?你哪知道他前生是哪一个大师投胎的呢?
所以我不回答个别的因缘,我只能恭喜他,他没有这个病,就不需要吃这个药。但是作为一个法师,我必须要假设每一个人都需要,这是一个正常的轨道。但是,佛法有很多的特例,就像智者大师讲,每一个善根不可思议,他前生这么回事?我真的不知道。我们今天开出的是一般性的法门,至于你们要怎么操作?那你们自己看着办,我也不知道了。你们自己消化以后,要转化成你个人的东西,就这样子。
净土宗很喜欢讲特殊的个案,诸位,很多人都说他这个人教理也没有学,道理也不懂,就念佛念三年就往生了。你有本事念三年,你往生看看,他是他,你是你,你们两个的烦恼不一样、感情不一样、执著不一样,是不是?诸法因缘生,各有各的因缘。每一个人有不同的过去,我们要面对自己的阿赖耶识不同。不能够说他一样,你就一样,所以,不能用感应的故事来带动别人。诸位,你们以后做法师要知道,
感应故事只能够做辅助,借事显理可以,但是不能用事相来碍理,不可以这样,你误导众生。
你说你什么都不要修了,念佛三年就往生,如果他没有往生你怎么办?你负责吗?中国佛教两千多年,没有修理观往生的人,也就是少数,大部分都是你要保持正念,要调伏烦恼。我们现在合理的来推论,看你这个人是不是要修理观?你平常有没有烦恼?我问你。你平常有烦恼,临命终刚好没有烦恼,是这样子吗?就是说你平常该烦恼起烦恼,到临命终突然间没有起烦恼,你认为是这样吗?这个等流性嘛。你有病不吃药,就侥幸说我临终不会发作,是这样子吗?
反正结果是临终的时候要往生,心不贪恋、意不颠倒、正念分明。你有本事不吃药、不对治,你能够达到这个效果,我恭喜你。结果就是你要达到:临终提起佛号的时候,你对娑婆世界不能贪恋,不能去回想它、去攀缘它,结果是这样子。你要怎么达到这个目的?我没有意见,你要有本事达到这个,反正这是一个标准。
我再讲一次,没有一个
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