乃是人心天然秩序，如父慈子孝、兄友弟恭，发乎性情，不假外求。礼法之‘用’，则是外在规范，如礼仪制度、尊卑等差，因时制宜，可变可易。可惜后世往往重‘用’轻‘体’，执着形式，忘却本心，遂使礼法成为枷锁。”
“柳公此言差矣。”座中站起一人，是贾岳的侄孙贾珩，在府学读书，素以卫道自居。“礼法乃圣人所制，经天纬地，岂可言‘可变可易’？若人人随心所欲，天下岂不大乱？”
柳文渊尚未答，嘉儿忽然插嘴：“珩哥哥，你吃饭用筷子还是勺子？”
贾珩一怔：“自然是筷子。”
“为什么不用手抓？”
“手抓不雅，且易脏。”
“可小娃娃都用手抓呀？”嘉儿眨眨眼，“我见村口小毛头，手抓饭吃得可香了。他娘也不骂，还笑呢。”
贾珩语塞。柳文渊笑道：“嘉儿此问，恰可解礼法之惑。婴孩手抓，合乎天性，是‘体’；成人用筷，合乎礼俗，是‘用’。然用筷者不必鄙手抓者，因知其终将学用筷；手抓者亦不必强用筷，因知时候未到。礼法贵在因时、因地、因人而化，若强令婴孩用筷，反害其食——此便叫‘执着形式，忘却本心’。”
了尘禅师合十：“《金刚经》云：法尚应舍，何况非法。柳公所谓‘可变可易’，非是废礼，乃是舍其形骸，得其精神。譬如渡河需筏，到岸则舍。若负筏登岸，岂不愚哉？”
贾珩面红耳赤，欲辩无词。贾岳却捻须不语，目光在嘉儿脸上停留良久。这孩子看似懵懂，每每开口，却如孩童投石入潭——石子虽小，漾开的波纹却深。
这时，一直静坐的童观忽道：“柳伯、禅师，晚辈有一惑：近日读《庄子》，见‘混沌凿七窍而死’寓言。混沌本无面目，倏忽二帝感其善，日凿一窍，七日而混沌死。此是否在说，教化反害天性？”
问题一出，满座皆凝神。这已触及教育根本——教与不教，如何教？
柳文渊与了尘对视一眼。了尘先开口：“混沌之死，非死于有窍，乃死于强凿。譬如今日清谈，老僧与柳公在此，可算‘凿窍’？然我们只是提话头、引思路，凿与不凿，如何凿，皆在小檀越自己。他若觉不适，自可捂耳不听，蹦跳去玩——这便不会死。”
柳文渊补充：“关键在于‘感其善’三字。倏忽凿窍，出于善意，却未问混沌是否需要。世间多少父母师长，以‘为你好’之名，行强凿之事？又有多少才子灵童，被‘雕琢’成庸人？”他看向嘉儿，目光柔和，
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